الدين

و من يزعم بأن الدين نزل للحكم به في الارض علي الناس بدون التزام منهم خلط بين أحكام الدين متعددة الأوجه و التي لا يجوز فرضها او أحد و جوهها علي احد بدون اختياره و بين حكم الله بالعدل الذي جعله اصلا فطريا لكل حكم كما جعل كرامة بني آدم اصلا فطريا لكل انسان فمن حق كل أحد و لو لم يكن مسلما ان يطلب العدل في مواجهة كل حاكم و لو كان مسلما  كما يحق لكل أحد ولو لم يكن مسلما ان ينتزع كرامته ممن يسلبها منه و لو كان مسلما. أما أحكام تفاصيل الدين في العبادات و المعاملات فهي احكام اختيارية تعتمد علي علي منطق الايمان - في صورة الالتزام الذاتي - او منطق الاتفاق في صورة التعاقد او الالتزام الجماعي

                                                الاسلام و انسانية الدولة
                                                   د. سعد الدين هلالي 
                                          استاذ الفقه المقارن بجامعه الازهر

سوء الخاتمة

خرج العالم الجليل مسرعا من احدى محاضراته العلمية التي أبهرت تلامذته جميعا ، توجه الى سيارته للحاق بموعد هام .. ،كانت الجماهير الغفيرة قد خرجت لتوها من الاستاد بعد مشاهدة مباراة في كرة القدم بين قطبي الكرة،وصل العالم الى سيارته بعد عناء ومشقه ولكن ما عساه أن يفعل وسط هذه الجماهير التي سوف تعيق الحركة لساعة أو أكثر ،رأي مشاجرة بين جماهير الناديين على مقربة منه تبادل خلالها الجانبان السباب والشتائم بسبب عمالة حكم المباراة وأنه قد حصل على بعض الأموال مقابل مساعدة الفريق الأحمر على الفوز ....،فكر العالم بسرعة في انقاذ الموقف فخرج من سيارته مسرعا متوجها الى طرفي المشاجرة ،أعطاه أحد أعضاء فريق المشاجرة علم ناديه الأحمر قائلا له أمسك هذا يا مولانا دقيقة واحدة ،وما أن أمسك العالم الجليل بالعلم الأحمر حتى طعنه أحد أعضاء الفريق الأبيض طعنة أودت بحياته وسط هذه الجماهير الغفيرة

أعتبره مشجعي الفريق الأحمر شهيدا ،بينما عده مشجعي الفريق الأبيض عميلا خائنا

تحدثت الصحف في اليوم التالي :عن علماء هذا الزمان الذين يتشاجرون في مباريات كرة القدم ،وتحدث عنه زملاؤه في الجامعة عن النفاق وسوء الخاتمة ،وصدرت تلك الفتوى عن الشهيد عن احدى المجمعات البحثية : لايعتبر الفقيد شهيدا لانه قد تدثر بالعلم الأحمر والذي يرمز الى النار عند بداية اشتعالها ،ولو كان الفقيد تدثر بالعلم الأبيض لربما خفف عنه كثيرا لان الحجاج يلبسون اللون الأبيض والموتى كذلك يكفنون في اللون الأبيض ،لذا نعتبره فقيدا وحسابه على الله و الله أعلم 

                                                          منحني

    أسامة غريب عبد العاطي صالح

 

لا يجوز اخفاء شيئ من العلم الشرعي

لا يجوز اخفاء شيئ من العلم الشرعي بزعم خشية اساءة الفهم فإن رسول الله صلي الله عليه و سلم كان يصدع بالعلم للعامة و الخاصة حتي جعل من الأميين روادا و مدارس فقهية و حذر من الكتمان ، فأخرج احمد و ابن ماجه و الترمذي وحسنه و قال الالباني صحيح ، عن ابي هريرة ان النبي قال " من سُئل عن علم ثم كتمه أٌلجم يوم القيامة بلجام من نار" و أمر الله عز وجل رسوله الكريم و كل من أوتي الكتاب سابقين او من علماء امة خاتم المرسلين أن يبلغ الناس و أن يبين لهم تاركا لهم حق التفكير دون فزاعة الخشية من إساءة الفهم فقال سبحانه " وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ." النحل 44 و قال تعالي " يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ۖ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ۚ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ" المائدة 67..وقال  تعالي  "وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ".. المائدة 187... هكذا جاء الامر بالإبلاغ و البيان للعانة و الخاصة دون وصاية علي احد و علي التسليم بإساءه البعض للفهم فإنه ضرر مغتفر امام ضرر التجهيل و نشر الأمية خاصة مع تأمين الشرع للمخطئ في عموم قوله تعالي " وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَٰكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ ۚ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ".. الاحزاب 5..و اخرج بن ماجه عن ابن عباس أن النبي صلي الله عليه و سلم قال " إن الله تعالي وضع عن أمتي الخطأ و النسيان و ما استكرهوا عليه "

                                                          

                                                 

   

                                                         الاسلام و إنسانية الدولة

                                                       د. سعد الدين هلالي

                                              استاذ الفقه المقارن بجامعه الأزهر

القيم العليا

تنقسم القيم العليا الي ثلاثة : الحق ،الخير ، الجمال . و تحت قيمة الحق تندرج العلوم كلها و تحت قيمة الخير يندرج السلوك كله و تحت قيمة الجمال تندرج الفنون كلها . قيمة الحق تختص بالجانب الإدراكي من الإنسان و قيمة الخير تختص بالجانب النزوعي منه و قيمة الجمال تختص بالجانب الوجداني ، و من الادراك و الوجدان و النزوع يتألف الوعي او الشعور . و الوعي هو لب الانسان و صميمه
                 
                                                       

                                            د. زكي نجيب محمود

الإجماع

الإجماع في الفقه هو دليل انساني قائم علي استقراء واقع الناس في اختيارهم المذهبي إلا انه انحرف عن مساره حتي اخذ حجية دينية و صار العامة  يفهمونه علي انه الدليل الثالث بعد الكتاب و السنة فله ما لهما من مكانة دينية ثم جعلوه في الحجية مقدما علي الكتاب و السنة لان نصوصهما تحتمل اوجها مختلفة أما الاجماع فلا يحتمل الا وجها واحدا و لذلك اساء الكثيرون استخدامه و جعلوه سيفا مسلطا علي الفقهاء المجددين و وصفوهم بأهل الضلال و الشذوذ كما وقع علي ابن تيمية المتوفي سنة 728 ه بسبب ممارسة حقه الشرعي في الاجتهاد و الذي مس ما وصفوه بالاجماع 

                     الاسلام و انسانية الدولة 

                     

  د. سعد الدين هلالي

مصر بين العسكر و الكهنة

و يتضح لنا ان الطبقة العسكرية قد بلغت اوج سلطتها في ذلك العهد و علي قمه هذه الطبقة كانت هناك مجموعة من الضباط المتفوقين اصحاب المواهب الخاصة فكان منهم المثقفون و السياسيون و رجال الاقتصاد و التكنوقراطيون و الاداريون .
و لم يكن تغلغل نفوذ هذه الطبقة في كل ركن من اركان الدولة الا نتيجة لانتصارها في صراعها المرير ضد طبقة رجال الدين و الكتبة التقلديين في طيبة.
و يقول A. Von Komorzynski عن هذه الطبقة العسكرية الجديدة ان الجنود العاديين الذين كانو يعملون تحت قيادة الضباط كانت لهم امتيازات خاصة جعلتهم بدورهم طبقة متميزة بالمقارنة بجماهير الشعب من الفلاحين و العمال و علي ذلك فيمكن القول بان طبقة الضباط العسكريين و من هم تحت قيادتهم من الجنود المحاربين كانوا يتولون مقاليد جميع الامور الخاصة بالثروة القومية في مصر 

              المؤسسة العسكرية المصرية في عصر الامبراطورية
                                          1570 ق.م - 1087 ق.م                                               رسالة دكتوراه للدكتور احمد قدري  

نحن احق بالشك من ابراهيم

و قبل اي قلق اريد ان اؤكد ان ديننا قوي صلب متين و لهذا يجب الانخاف من التساؤلات ومن التشكيك ايضا ومن الاستفهامات التي تبدو حرجة عارفين ليه لأن سيدنا النبي صلي الله عليه و آله و سلم علمنا كده ممكن الا يعجب هذا الكلام حسن طيب تعالوا نقول لحسن ابو علي إننا احق بالشك من ابراهيم سيدنا ابراهيم الخليل شك..آه شك..ابو الانبياء شك في قدرة الله و يمكن في وجوده ايضا لكن فوق هذا كله يخبرنا النبي اننا لازم نشك و اكثر من شك ابراهيم الخليل.. شوف الحديث الذي رواه ابو هريرة في صحيح البخاري رقم اربعة الاف و خمسمائة و سبعة وثلاثين يقول النبي " نحن احق بالشك من إبراهيم إذ قال "وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِـي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلَـكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي".. وتجده برواية اخري و برقم آخر في صحيح البخاري و هو ثلاثة الاف و ثلاثمائة و اثنان و سبعون يقول : إن رسول الله صلي الله عليه و سلم قال " نحن أحق بالشك من ابراهيم إذ قال " وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِـي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلَـكِن لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي"  و يرحم الله لوطا لقد كان يأوي الي ركن شديد . و لو لبثت في السجن طول ما لبث يوسف لأجبت الداعي.

ما معني هذا الحديث يا حسن و انت سامعني و تراني الان الا اذا كانت الكهرباء انقطعت عندكم و هذا صعب او أن يكون الدش هنج و هذا اصعب. معناه ايه ؟ معناه أن النبي يطبطب علينا و يقول لنا لا تخافوا لو صادفكم شك و لو زاركم وسواس شك او إهتز إيمانكم لدرجة إلحادكم لا تقسوا علي انفسكم فقد شك ابوكم ابراهيم . حتي الخليل ابراهيم عايز يطمئن قلبه يتمني ان يوقن و يدرك ان الله موجود و قادر و يحي الموتي فعلا و فيه بعث و نشور و قيامه و حساب .. الخليل يشك و هو يحدث و يخاطب ربنا في سماواته فما بالك بعبد ضعيف فقير , لا حسن مش فقير خالص ده مليونير تقريبا و لا حسد... المهم ان النبي ذات نفسه بعلو مقداره و رفعة مقامه يقول " لو لبثت في السجن طول ما لبث يوسف لأجبت الداعي" يعني ممكن اهتز طبعا النبي تعرض لمحاولات اغتيال و لمعارك الغزوات و للحصار بجنود الكفار في أٌحد و بالاغراء وهو اقسي من سجن يوسف و لم يجب الداعي لكن هو هنا يفتح لنا باب الرحمة لأنفسنا و العودة عن هواجسنا و الاطمئنان الي ان الله لا يأخذنا بالأفكار بل بالاعمال.... طبعا ولا انت فاهم حاجة يا حسن من هذا الكلام و قاعد تقول متي سيخرج الشيخ حاتم الي فاصل طيب يا سيدي نتقابل بعد الفاصل

                                                                          

                                                            

                   

                                                                                   مولانا                 

                                                                إبراهيم عيسي