اقسام السُنة

ينبغي ان يلاحظ ان كل ما ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم و دون في كتب الحديث من اقواله و افعاله و تقريراته علي اقسام : احدها : ما سبيله سبيل الحاجة البشرية كالأكل و الشرب و النوم و المشي و التزاور و المصالحة بين شخصين بالطرق العرفية و الشفاعة و المساومة في البيع و الشراء
و ثانيها : ما سبيله سبيل التجارب و العادة الشخصية او الاجتماعية كالذي ورد في شئون الزراعة و الطب و طول اللباس و قصره ..ثالثها : ما سبيله التدبير الانساني اخذا من الظروف الخاصة كتوزيع الجيوش علي المواقع الحربية و تنظيم الصفوف في الموقعة الواحدة و الكمون و الكر و الفر و اختيار
اماكن النزول و ما الي ذلك مما يعتمد علي وحي الظروف و الدربة الخاصة ... وكل ما نقل من هذه الانواع ليس شرعا يتعلق به طلب الفعل او الترك و انما هو من الشئون البشرية التي ليس مسلك الرسول صلي الله عليه و سلم فيها تشريعا ولا مصدر تشريع

ثم يفصل الامام فيما صدر عن الرسول من تشريع فيقول هناك تشريع عام وتشريع خاص فالعام هو كل ماصدر عن الرسول علي وجه التبليغ بصفته رسول كأن يبين مجملا في الكتاب او يخصص عاما او يقيد مطلقا او يبين شأنا في العبادات او الحلال و الحرام او العقائد او الاخلاق او شأنا متصلا بشيئ مما ذكر.. وهذ النوع تشريع عام الي يوم الثيامة فإن كان منهيا عنه اجتنبه كل انسان بنفسه لا يتوقف في ذلك علي شيئ سوي العلم به و الوصول اليه
                                                                  الامام محمود شلتوت

الاختيار الفقهي

و الذي يجب التنبيه اليه هو ان الدين لم يأت ببيان امثل الاوجه للتعامل مع الآخر و إنما جاء بأوجه التعامل المحتملة مع الآخر بدليل تكليف المجتهدين بالبحث عنها من التصوص و دلالاتها ثم كشفها لعموم الناس و عدم كتمانها فقد اخرج احمد و ابو داود بإسناد حسن صحيح عن ابي هريرة أن النبي صلي الله عليه و سلم قال " من سُئل عن علم فكتمه الجمه الله بلجام من نار يوم القيامه " و علي الانسان ان يختار منها الامثل بحسب المناسب من الاوضاع و الاحوال حتي يعمل الانسان عقله و يمارس المسؤليه بنفسه و لا يقول انما فعلت هذا الوجه بأمر الدين و إنما يقول فعلته لاني رأيته الانسب او الافضل اما الدين فقد كلفني بالاختيار من الأوجه المحتملة بحسب طاقتي و استطاعتي بل و منعني إن اخترت وجها فقهيا محتملا ان ازعم انه حكم الله و اوجب علي ان اعلن بأنه اختيار شخصي كما في حديث مسلم عن بريدة ان النبي قال " واذا حاصرت أهل حصن فأرادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزلهم علي حكم الله و لكن انزلهم علي حكمك فأنت لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا " وقال تعالي ( إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلَا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيمًا ) النساء  105

                                                                 الاسلام و انسانية الدولة

                                                                    د. سعد الدين هلالي

غريب

كان يمشي مطاطىء الرأس، متخاذلا في مشيته، لا ينظر إلي اعلي إلا نادرا، بل لا ينظر أبدا، وان سقط أمام انفه مباشرة حجر ضخم، أوصفعته أحشاء بعض الأسماك التي تبرعت بها احدي السيدات للقطط، عبر شرفة منزلها، فاصطدمت مباشرة بخده الأيمن، كان جديرا بأن يجعل كل من يقف أمامه أن ينخرط في البكاء هذا لذوي الحس من البشر، أما معدومي الحس أو متوسطيهم،  فكان يكفي الوقوف أمامهم قليلا لينخرطوا في البكاء، قال البعض عنه أنه فقير معدم، وقال بعضهم يتيم بلا أهل، وقال الآخر عربيد سكير، ولم يقل أحد أنه.... غريب بلا وطن 

       مُنحني

                                                                                                                         اسامة صالح  غريب

 

ممنوع الوقوف

توقف الرجل النحوي العالم باللغة أمام اليافطة المعلقة المكتوب عليها (ممنوع الوقوف قطعيا )..،قال النحوي ..ولكن الأجمل (ممنوع الوقوف نهائيا)،فالقطعي وان كان ينفي امكانية الوقوف لكنه لا يعطي احتمالية المنع في الزمن المستقبل بوضوح مثل نهائيا   (ممنوع الوقوف قطعيا.)...نهائيا...حصريا 

أخذ النحوي يقرأ الجملة مغيرا نهايتها حسب ما يترائ له ،وحين دهمته عربة بمقطورة كانت تهم بالوقوف في ذات المكان،انقطع صوت الرجل للحظات ،ثم انقطعت انفاسه بعد ذلك بدقيقة على الأكثر ،كان هذا هو الشخص العاشر الذي يموت في ذات المكان ،فكر بعض الناس في تغيير صيغة اليافطة الى (ممنوع الوقوف لقراءة اللافتة) ،ولكن ذلك لم يخفف من وطأة الحوادث بل زاد من سرعة جريانها ..،ولما فكر بعضهم في رفع اللوحة من مكانها نهائيا خفت الحوادث بل انقطعت تماما عن تلك المنطقة 

                                          

                                                منحني

                   أسامة غريب عبد العاطي صالح

الظاهر بلباي

تولي حكم مصر في العصر المملوكي سلطان اسمه الظاهر بلباي _تذكره بعض المصادر التاريخية بإسم يلباي_ كان مجرد واجهه وكان الحكم الفعلي في يد احد كبار الوزراء ويدعي خاير بك....وكان كلما سُأل السلطان عن امر ما قال ‏"‏ أيش كنت أنا قل له ‏"‏ ..يعني قل  للأمير خاير بك او إسأل الامير خاير بك..حتي اطلق عليه المصريون لقب السلطان "قل له"..تحدث المؤرخ "جمال الدين ابو المحاسن بن تغري بردي عن هذا السلطان في كتابه النجوم الزاهرة قائلا
"وكان ملكًا ضخمًا سليم الباطن مع قلة معرفته بأمور المملكة بل بغالب الأمور .....‏ نالته السعادة في ابتداء أمره إلى يوم تسلطن‏.‏ تنقل في أوائل أمره من منزلة سنية إلى منزلة أخرى إلى يوم تسلطن فلما تسلطن كان ذلك نهاية سعده‏.‏ وأخذ أمره من يوم جلس على تخت الملك في إدبار واعتراه الصمت والسكات وعجز عن تنفيذ الأمور وظهر عليه ذلك بحيث إنه علمه منه كل أحد وصارت أمور المملكة جميعها معذوقة بالأمير خيربك الدوادار وصار هو في السلطنة حسًا والمعنى خيربك وكل أمر لا يبته خيربك المذكور فهو موقوف لا يقضى‏.‏
وعلم منه ذلك كل أحد ولهجت العوام عنه بقولهم‏:‏ ‏"‏ أيش كنت أنا قل له ‏"‏ يعنون بذلك أنه إذا قدمت له مظلمة أو قصة بأمر من الأمور يقول لهم‏:‏ ‏"‏ قولوا لخيربك ‏"‏ وبالجملة إنه كان رجلًا ساكنًا غير أهل للسلطنة"...و يقول في موضع آخر "وما برحت الفتنة في أيامه قائمة في الأرياف قبليها وبحريها وتوقفت أحوال الناس لا سيما الواردين من الأقطار وزادت الأسعار في جميع المأكولات وضاعت الحقوق وظلم الناس بعضهم بعضًا وصار في أيامه كل مفعول جائزًا وما ذلك إلا لعدم معرفته وسوء سيرته وضعفه عن تدبير الأمور وبت القضايا وتنفيذ أحوال الدولة وقلة عقله فإنه كان في القديم لا يعرف إلا بيلباي تلي أي يلباي المجنون فهذه كانت شهرته قديمًا وحديثًا"... و يقول ايضا عنه "ومع هذه المدة اليسيرة كانت أيامه أعني الملك الظاهر يلباي أشر الأيام وأقبحها‏.‏ في أيامه زادت الأجلاب في الفساد وضيقت السبل وعظم قطع الطرقات على المسافرين مصرًا وشامًا".... ويختتم ابن تغري بردي كلامه قائلا "فكانت سلطنته غلطة من غلطات الدهر " 

وظيفة الدولة

الدولة حضانة تحفظ الاجساد و الاموال و الاعراض و العقول و الاديان ثم تعمل علي خدمة شعبها  بإقامة العدل من خلال ثلاث وظائف محل اجماع في الجملة وهي : التأمين الخارجي و الامن الداخلي و التمكيم العبادي و الإعماري. ويحاول البعض ان يجعل من وظيفة الدولة القيام برسالة دينية معينة فضلا عن العدل الانساني وهذا من اسباب تعقيد العلاقة بين الدين و الدولة فبدلا من ان يكون الدين رسالة لهداية الانسان بالحكمة و الموعظة الحسنة يتجه البعض الي جعل الدين سلطانا قاهرا.

                                                              الاسلام و انسانية الدولة
                                                                  د.سعد الدين هلالي 
                                                          استاذ الفقه المقارن بجامعه الازهر

كثيرا ما نرفض فكرة ما لمجرد أن النبرة التي قيلت بها تثير النفور.
                                                                                                                               فريدريش نيتشه